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Macau Periodical Index (澳門期刊論文索引)

Author
胡大雷
Title
"立言"：中國古代的一種文化
Journal Name
南國學術
Pub. Info
2020年4月30日, 第10卷第2期, 第326-334頁
Keyword
不朽；立言；口號；傳播；接受
Abstract
摘要 : 在中國先秦時期，人們對"死而不朽"的問題有過多種思考和答案，或以爲"有後""無後"，或以爲是否有"法"以遺後嗣，或以爲有無"令名"流傳，最終以"立德、立功、立言"的"三不朽"成爲共識。作爲大夫、士，"立德、立功"談何容易，因此，通過推動對"言"的普遍性重視和以臧文仲爲榜樣，"立言不朽"得到時人認同。魯國大夫臧文仲之所以受到推崇，在於他對現實的"立言"具有預見性，都一一實現了，因而對後世也有借鑒作用，所謂"雖久不廢""理足可傳"，於是臧文仲"不朽"。這也讓世人對"立言"的社會功用以及士人的意義有了明確認識，先秦"立言"文化於此發軔。"立言"文化以君王知道自己壽命不永從而以"言"選立聖哲爲背景，以卿大夫、士爲主體，被委託進行文化建設式的"立言"，以使君王的生命有所延續；而"君子九能"，"有德音"者地位提高，可以選爲大夫，如果天下無道，庶人也可議政，進而使士的"立言"習慣開始養成。在先秦時期，士的"立言"以諸子百家爲著。他們各自的"立言"，都有其核心價值觀和語言表達策略，這兩者合一，成爲其"立言"口號。例如，儒家的"有德者必有言"，墨家的"言有三表"，道家的"不言""忘言"，法家的"以言去言"等等。由於先秦"立言"文化崇尚""立言"的理論體系，所以，諸子百家的"立言"都經歷了以學術爲政治實踐又回歸學術的體系化、理論化過程，從而實現"理足可傳"。爲了使"立言"得以傳播，先秦"立言"文化呈現爲問政、論辯、遊說、著書等方式；爲了使聽者信服而接受，"立言"者十分注重"談說之術"。先秦"立言"文化形成的標誌在於，"立言"成爲當政者所倡導、"士"習以爲常的生活方式和精神價值，成爲一種集體意識。延至後世，"立言"的意味不斷向着文化建設、理論方面邁進。"立言不朽"與朝廷的文化事業、文士個人的當代"貴顯"及生活方式、後世名聲聯繫在一起。這些"立言意味的擴充，表明了先秦"立言"文化的繼承與光大。 段落標題： 1. 對"不朽"——生命延續問題的討論 2. "立言不朽"："立言"文化的發軔 3. 士："立言"文化的主體及其養成 4. "立言"：從口號到理論體系 5. 聽政、論辯、遊說、著書："立言"文化的傳播與接受